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전통적 불교의례는 붓다에 대한 예경이 중심을 차지하지만, 그 대상인 붓다의 성격에 대해서는 잘 알지 못하는 경우가 많다. 일상에서 우리가 접하는 붓다는 역사적 존재인 석가모니불이거나 대일여래와 같은 법신불인 경우가 대부분이다. 이 외에도 수많은 붓다가 대승불전에 등장하는데, 이는 대승불교에 들어 이루어진 불신관 변천의 결과이다. 특히 후기 대승불교인 밀교에서는 다불(多佛)사상과 법신(法身)의 존격화가 완결되어 특유의 불타관이 전개되고 있으며, 이러한 불타관은 지금까지도 불교의례의 형식과 내용 중 하나로 전해 내려오고 있다.
본 논문은 불신(佛身) 중 법신(法身)에 초점을 맞추어 불신관의 변천을 고찰하고자 했으며, 유식논서 중 『성유식론』의 법신관을 중심으로 살펴보았다. 대승불교 이전의 불신관은 역사적 인물인 붓다의 육신(肉身)과 붓다가 설한 법의 요체를 법신(法身)으로 나누는 2신(身)설이었다. 이후 부파불교의 여러 논의를 거쳐 대승불교의 법신 개념은 자성신(自性身), 청정법계 등의 내용을 함의하게 된다. 특히 『대승장엄경론』, 『불지경론』을 거쳐 『성유식론』의 법신관은 법신에 자성신-수용신-변화신의 3신 모두를 포함하는 형태로 전개되었다. 또한 전의의 결과 얻어진 전식득지 개념을 불신론과 연결시켜 4종류의 지(智)가 불신과 대응하게 되었다. 『성유식론』에서는 법신이 3신은 물론 진여와 청정법계 모두를 포함시키고 있는 점에서 다른 유식경론과 대비되는 특징을 갖는다. 유식불교의 법신관은 밀교경전인 『금강정경』 등에도 영향을 미쳐 본존인 대일여래를 제외한 4불에 전식득지의 4지가 그대로 대응되는 형태로 전승되기도 한다.
법신관은 초기불교 이후 아비달마-유식불교-밀교를 거쳐 변천이 이루어졌으며, 이 중 적지 않은 요소가 불교의례의 한 형태로 전승되고 있다는 것을 확인할 수 있다.
Traditional Buddhist rituals are centered on worship of Buddha, but we often do not know the nature of Buddha. Most of the Buddha that we worship in our daily lives is a historical presence such as Sakyamuni Buddha or a Buddha of the Dharma(Mahāvairocanatathāgata). In esoteric Buddhism, it is characterized by believers worshiping the Buddha of dharma-kāya. This tradition have been passed down to this day as one of the forms and contents of Buddhist rituals.
This paper aims to consider the transition of the view of Buddha-kāya by focusing on the dharma-kāya of Ch'eng Weishih Lun. Before Mahayana Buddhism the theory of Buddha-kāya is simply divided into two types, one is the body(kāya) of historical Buddha and second is the body of dharma. After many Abhidharma discussions, the notion of dharma-kāya of Mahayana Buddhism implies svabhava-kāya and śuddha dharma-dhatu. Dharma-kāya of Ch'eng Weishih Lun is unfolded including svabhava-kāya, sambhogakāya, nirmanakāya,
As a result of connecting the theory of Buddha-kāya to ‘acquiring bodhi by the transmutation of consciousness’(the outcome of Āśraya-parivṛtti), 4 types of wisdom and the Buddha-kāya are corresponding. Ch'eng Weishih Lun has different characteristics from other Yogācāra Śāstra in that dharma-kāya contains 3-kāya, tathātā and śuddha dharma-dhatu.
The theory of darama-kāya in Yogācāra Buddhism also influenced the 『金剛頂經』, an esoteric scripture in that 4 types of wisdom and the 4 Buddha are also corresponding each other. It can be seen that the transition of the theory of dhama-kāya continued from early Buddhism to esoteric Buddhism, not a few elements of the theory of dhama-kāya are transmitted as a form of Buddhist ritual.
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- 『攝大乘論』(T31)
- 『大乘莊嚴經論』(T31)
- 『成唯識論述記』(T43)
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• 약호 및 원전류
• 단행본
• 논문
- Publisher :불교의례문화연구소
- Publisher(Ko) :불교의례문화연구소
- Journal Title :Intangible Culture
- Journal Title(Ko) :무형문화연구
- Volume : 2
- Pages :187~215
- DOI :https://doi.org/10.23058/IC.2..202012.187
Intangible Culture
