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불교 의례는 지역을 중심으로 경제, 중제, 완제, 영제로 구분한다. 불교의례 작법은 의례문을 중심으로 설행되기 때문에 이런 제(制)의 구분이 있을 수 없다. 그러나 불교의례 현장에서 작법이 구분되는 것은 개인의 역량, 지역 문화 환경, 사회 발전 형태, 향유자 등 여러 조건에 영향을 받아 전승하였기 때문이다. 특히, 경제는 중제와 완제에 많은 영향을 미쳤지만, 영제는 완연한 차이점을 확인할 수 있다.
이에 경제와 영제의 천수바라춤을 분석하여 동이성(同異性)을 확인하였다. 이와 같이 천수바라춤을 준거 틀로 삼는 것은 이 춤이 도량정화를 위해 춘 춤으로, 이 춤의 상징적 의미가 재차와 차서에 부합할 뿐 아니라 재회의 전반에 걸쳐 영향을 미치기 때문이다. 이는 지역, 계보, 재회의 종류 등의 조건에 상관없이 재회마다 빠짐없이 천수바라춤을 추는 이유이다.
천수바라춤은 천수다라니를 범패로 부를 때 추는 춤이다. 그래서 천수다라니의 공능과 구성을 살펴보았는데, 공능은 15가지의 선생(善生, 좋은 곳에 태어나는 것)과 15가지의 악사를 면(免惡死)하는 염송의 공덕이 있음을 경전에서 확인하였다. 구성은 경제에서 두 자, 석 자, 넉 자, 다섯 자, 영제에서 두 자와 석 자임을 확인하였는데, 이는 춤사위 구성과 무관하지 않았다.
경제는 넉 자와 다섯 자 춤사위 ‘가르기 1, 2’와 ‘바라모으기’를 중심으로 전후의 두 자와 석 자에서 ‘실어올리기 1, 2’를 춘다. 영제는 석 자 앞 두 자에서 ‘바라모으기 1’을 한다. ‘바라모으기 1’ 앞의 두 자와 석 자는 ‘좌전’ 또는 ‘우전’을 추고, ‘바라모으기 1’ 뒤의 석 자는 ‘실어올리기 1’을 춘다. 그 외 두 자는 ‘가르기 1과 2’, 석 자는 ‘실어올리기 2’를 춘다. 또 응용된 춤사위가 존재한다. 두 자의 ‘가르기 1과 2’는 ‘접바라’, 두 자와 석 자의 ‘우전’은 ‘앞붙여우전’, 두 자의 ‘바라모으기 1’은 ‘바라모으기 2’로 춘다.
위의 춤분석을 통해 경제와 영제 천수바라춤의 동질성을 살펴보면, 천수바라춤의 복식, 춤사위가 변하는 위치, 천수다라니를 반주하는 타법, 춤사위의 가르기와 접바라 등이 유사하다. 반면 상이성은 준비 자세와 발동작을 비롯해 천수다라니 전반의 춤사위에서 나타난다. 특히 영제 천수바라춤의 응용된 춤사위는 경제에서 찾아볼 수 없는 다양함과 역동성을 드러내고 있다. 경제는 춤사위가 반복적이어서 단순하고, 빠르고, 가볍고, 경쾌한 여성적 느낌을 주는 반면, 영제는 춤사위가 다양하고, 느리고, 무겁고, 중후하여 동작이 크고 힘 있는 남성적 느낌을 준다.
이에 경제와 영제의 천수바라춤을 분석하여 동이성(同異性)을 확인하였다. 이와 같이 천수바라춤을 준거 틀로 삼는 것은 이 춤이 도량정화를 위해 춘 춤으로, 이 춤의 상징적 의미가 재차와 차서에 부합할 뿐 아니라 재회의 전반에 걸쳐 영향을 미치기 때문이다. 이는 지역, 계보, 재회의 종류 등의 조건에 상관없이 재회마다 빠짐없이 천수바라춤을 추는 이유이다.
천수바라춤은 천수다라니를 범패로 부를 때 추는 춤이다. 그래서 천수다라니의 공능과 구성을 살펴보았는데, 공능은 15가지의 선생(善生, 좋은 곳에 태어나는 것)과 15가지의 악사를 면(免惡死)하는 염송의 공덕이 있음을 경전에서 확인하였다. 구성은 경제에서 두 자, 석 자, 넉 자, 다섯 자, 영제에서 두 자와 석 자임을 확인하였는데, 이는 춤사위 구성과 무관하지 않았다.
경제는 넉 자와 다섯 자 춤사위 ‘가르기 1, 2’와 ‘바라모으기’를 중심으로 전후의 두 자와 석 자에서 ‘실어올리기 1, 2’를 춘다. 영제는 석 자 앞 두 자에서 ‘바라모으기 1’을 한다. ‘바라모으기 1’ 앞의 두 자와 석 자는 ‘좌전’ 또는 ‘우전’을 추고, ‘바라모으기 1’ 뒤의 석 자는 ‘실어올리기 1’을 춘다. 그 외 두 자는 ‘가르기 1과 2’, 석 자는 ‘실어올리기 2’를 춘다. 또 응용된 춤사위가 존재한다. 두 자의 ‘가르기 1과 2’는 ‘접바라’, 두 자와 석 자의 ‘우전’은 ‘앞붙여우전’, 두 자의 ‘바라모으기 1’은 ‘바라모으기 2’로 춘다.
위의 춤분석을 통해 경제와 영제 천수바라춤의 동질성을 살펴보면, 천수바라춤의 복식, 춤사위가 변하는 위치, 천수다라니를 반주하는 타법, 춤사위의 가르기와 접바라 등이 유사하다. 반면 상이성은 준비 자세와 발동작을 비롯해 천수다라니 전반의 춤사위에서 나타난다. 특히 영제 천수바라춤의 응용된 춤사위는 경제에서 찾아볼 수 없는 다양함과 역동성을 드러내고 있다. 경제는 춤사위가 반복적이어서 단순하고, 빠르고, 가볍고, 경쾌한 여성적 느낌을 주는 반면, 영제는 춤사위가 다양하고, 느리고, 무겁고, 중후하여 동작이 크고 힘 있는 남성적 느낌을 준다.
The Buddhist ceremonies are classified for Gyeongje, Jungje, Wanje and Youngje around regions. The jakbeop (dance in Buddhist ceremonies) of the Buddhist ceremonies are performed with the ceremonial writings as its focal point that the classification of this type would not be probable. However, classifying the jakbeop in the site of the Buddhist ceremonies are is attributable to the succession with the influence of a number of conditions, such as, individual competency, regional cultural environment, social development type, class of enjoying person and others. In particular, the Gyeongje has significant influence on the Jungje and Wanje while the Youngje could affirm clear differential point.
Therefore, cy analyzing Cheonsubara-chum (temple cymbals dance of thousand hands) of Gyeongje and Youngje the commonalities and differences is confirmed. As such, having Cheonsubara-chum as the applicable frame, this is the dance performed for purification of broad-mindedness that the symbolic implication of this dance not only conforms to repetition and sequential order but also influence throughout the reunion. This is the reason that each and every reunion dances the Cheonsubara-chum regardless of conditions of region, lineage, type of reunion and others.
Cheonsubara-chum is the dance performed in singing Cheonsubara Dharani in Beompae. Therefore, the capability and composition of Cheonsubara Dharani are taken a look. The capability has 15 kinds of Seonsaeng (birth from a great place) and 15 kinds of virtuous deed of yeom (cleaning and dressing of corpses) that exempts from bad death, which is confirmed from the Script. The composition is confirmed to be Du-ja (2-letter), Seot-ja (3-letter), Neok-ja (4-letter) and Daseot-ja (5-letter) in Gyeongje, and Du-ja and Seot-ja in Youngje, and this is closely related to the composition of dance movement.
Around Neok-ja and Daseot-ja dance movement in ‘Gargi 1 and 2’ and ‘Baramoegi’, Gyeongje dances ‘Sileooligi 1 and 2’ in Du-ja and Seot-ja before and after. Youngje works on ‘Baramoegi 1’ Du-ja before Seot-ja. Those Du-ja and Seot-ja before ‘Baramoegi 1’ dances with ‘jwajeon (left turning)’ or ‘woojeon (right turning)’ while Seot-ja behind ‘Baramoegi 1’ dances ‘Sileooligi 1’. And the other Du-ja dances ‘Gargi 1 and 2’ and Seot-ja dances ‘Sileooligi 2’. Also, there exists an applied dance motion as well. ‘Gargi 1 and 2’ of Du-ja dances for ‘Jeopbara’, and ‘woojeon’ of Du-ja and Seot-ja dances for ‘Apbutyeo-woojeon’ while ‘Baramoegi 1’ of Du-ja danced for ‘Baramoegi 2’. Through the above-mentioned dance analysis, the homogeneity of the Gyeongje and Youngje Cheonsubara-chum is taken a look, and there are similarities in the costumes of Cheonsubara-chum, position to change the dance movement, striking technique to instrumental accompaniment Cheonsubara Dharani, Gargi of dance motion and Jeopbara. On the other hand, there are different points appearing in the dance movement throughput Cheonsubara Dharani including the preparatory position, foot motion and others. In particular, the applied dance movement of Youngje Cheonsubara-chum shows diversity and dynamics unable to find in Gyeongje. Gyeongje has its dance movement repetitive to have simple, fast, light and delightful feminine feels to it while Youngje has variety of dance movement in heavy, slow and profound to have significant motion with powerful masculine feels to it.
Therefore, cy analyzing Cheonsubara-chum (temple cymbals dance of thousand hands) of Gyeongje and Youngje the commonalities and differences is confirmed. As such, having Cheonsubara-chum as the applicable frame, this is the dance performed for purification of broad-mindedness that the symbolic implication of this dance not only conforms to repetition and sequential order but also influence throughout the reunion. This is the reason that each and every reunion dances the Cheonsubara-chum regardless of conditions of region, lineage, type of reunion and others.
Cheonsubara-chum is the dance performed in singing Cheonsubara Dharani in Beompae. Therefore, the capability and composition of Cheonsubara Dharani are taken a look. The capability has 15 kinds of Seonsaeng (birth from a great place) and 15 kinds of virtuous deed of yeom (cleaning and dressing of corpses) that exempts from bad death, which is confirmed from the Script. The composition is confirmed to be Du-ja (2-letter), Seot-ja (3-letter), Neok-ja (4-letter) and Daseot-ja (5-letter) in Gyeongje, and Du-ja and Seot-ja in Youngje, and this is closely related to the composition of dance movement.
Around Neok-ja and Daseot-ja dance movement in ‘Gargi 1 and 2’ and ‘Baramoegi’, Gyeongje dances ‘Sileooligi 1 and 2’ in Du-ja and Seot-ja before and after. Youngje works on ‘Baramoegi 1’ Du-ja before Seot-ja. Those Du-ja and Seot-ja before ‘Baramoegi 1’ dances with ‘jwajeon (left turning)’ or ‘woojeon (right turning)’ while Seot-ja behind ‘Baramoegi 1’ dances ‘Sileooligi 1’. And the other Du-ja dances ‘Gargi 1 and 2’ and Seot-ja dances ‘Sileooligi 2’. Also, there exists an applied dance motion as well. ‘Gargi 1 and 2’ of Du-ja dances for ‘Jeopbara’, and ‘woojeon’ of Du-ja and Seot-ja dances for ‘Apbutyeo-woojeon’ while ‘Baramoegi 1’ of Du-ja danced for ‘Baramoegi 2’. Through the above-mentioned dance analysis, the homogeneity of the Gyeongje and Youngje Cheonsubara-chum is taken a look, and there are similarities in the costumes of Cheonsubara-chum, position to change the dance movement, striking technique to instrumental accompaniment Cheonsubara Dharani, Gargi of dance motion and Jeopbara. On the other hand, there are different points appearing in the dance movement throughput Cheonsubara Dharani including the preparatory position, foot motion and others. In particular, the applied dance movement of Youngje Cheonsubara-chum shows diversity and dynamics unable to find in Gyeongje. Gyeongje has its dance movement repetitive to have simple, fast, light and delightful feminine feels to it while Youngje has variety of dance movement in heavy, slow and profound to have significant motion with powerful masculine feels to it.
『대정장』 20
『한국불교전서』 12
국립무형유산원(2022), 『삼화사수륙재』, 흐름: 전주.
박세민(1993),『한의총』3, 보경문화사: 서울.
법현(1999), 『영산재연구』, 운주사: 서울.
생전예수재보존회(2020), 『생전예수시왕생칠재의찬문』, 여래기획: 서울.
신미옥(2023), 「작법춤의 설행양상과 경제·영제 천수바라춤 연구」, 경상국립대학교 박사논문.
운허용하(1994), 『불교사전』, 동국역경원: 서울.
최명철(2018), 『무차수륙범음집』 해석본, 민속원: 서울.
(2019), 『무차수륙범음집』, 함안수륙재보존회: 함안.
(2020), 『수륙재의 설행양상과 문화적함의』, 민속원: 서울.
최원허(2012), 『상용의식집』, 동방불교대학출판부: 서울.
국립국악원의 『국악사전』에 작법춤으로 탑재할 예정인 자료 참조.
• 원전
• 단행본/논문
• 기타
- Publisher :불교의례문화연구소
- Publisher(Ko) :불교의례문화연구소
- Journal Title :Intangible Culture
- Journal Title(Ko) :무형문화연구
- Volume : 12
- Pages :127-171
- DOI :https://doi.org/10.23058/IC.12..202404.127
Intangible Culture
